Qu’est-ce que le bonheur Si nous entendons par là un état d’accomplissement où tout va dans notre sens, tant en termes de résultats qu’en termes d’effort (ce qui demande une combinaison prudente de courage et de chance), alors cela ne peut être simplement voulu; c’est en partie, sinon surtout, un cadeau du destin.

Néanmoins, ce type de bonheur est également le produit d’une pensée positive et d’une action positive, grâce auxquelles le bonheur aide. Bref, c’est un produit de la volonté dans des circonstances relativement favorables. Mais n’est-il pas étrange d’impliquer que le bonheur peut être d’une sorte ou d’une autre? N’y a-t-il pas que du bonheur et du malheur? Je ne pense pas. Le genre de bonheur dont parle le sage est compatible avec le malheur. Surtout, il fait de l’intérieur – tandis que de l’extérieur la seule exigence est que l’homme sage vive et soit capable de penser. C’est un sentiment de sérénité, de paix avec sa situation et sa conscience de serviteur bien ajusté et pleinement engagé de la vie, de l’humanité, de Dieu tel qu’il la voit.

Aussi conscient qu’il soit de la subjectivité – c’est-à-dire des limites individuelles et donc de l’imperfection – de son point de vue, il le vit avec la plus grande loyauté, mais avec la volonté de le réévaluer de manière critique s’il se trouve dans une mauvaise démarche. Sa sagesse est à l’œuvre pour toujours; il est toujours associé à une forme de stupidité qui le laisse ridiculiser. L’humilité et la compassion, ainsi que l’humour, sont donc des qualités qu’il cultive. Il se moque et se pardonne et cherche surtout à s’améliorer. Il ne montre aucune complaisance, mais une acceptation de son humanité, qu’il veut apporter au plus haut degré de vérité et de noblesse. Et ce délicat mélange de résignation et de lutte seule – dans n’importe quelle situation, favorable ou non – est bien le secret de son bonheur, qui est certes une sorte de joie sèche qui remplit l’esprit plutôt que le cœur.

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Il s’ensuit que ce bonheur laisse beaucoup à désirer: le bonheur au vrai sens du terme (un état d’épanouissement quand tout va dans notre sens, tant en termes de résultats qu’en termes d’efforts), qui est une joie, qui est si doux, qui remplit à la fois l’esprit et le cœur. Lorsque le sage expérimente ce bonheur suprême, il se sent à juste titre béni et sait à quel point il est précaire. De plus, il accepte cette précarité ou le fait que la souffrance et finalement la mort sont imminentes. Dans la guerre de la vie, on ne gagne que des batailles qui, malgré tous les vaillants efforts pour s’affirmer, aboutiront inévitablement à la défaite.

Certains diront que le bonheur dans le sens dit plein laisse quelque chose de plus à désirer: le pouvoir de rendre ce bonheur infini: infiniment grand et illimité dans la durée. Parmi eux, certains choisiront le chemin de la foi qui conduirait à une vie céleste après la mort, tandis que d’autres choisiront le chemin de la raison qui ne permet pas une foi rose basée sur des vœux pieux et une confiance débridée. Ce chemin ne mène nulle part dans l’au-delà, ou plutôt vers un lieu inconnu – probablement si différent de ce que l’on sait qu’il dépasse complètement notre capacité à imaginer sa nature.

Je compte parmi ces tenants de la raison ces incroyants pour qui la seule source de sens n’est pas une destination paradisiaque dont l’existence n’est étayée par aucune preuve crédible, mais le voyage lui-même, un voyage accidenté et difficile pour être en sécurité. une abondance de rebondissements, certains favorables et d’autres non. Ce voyage vaut bien l’effort à mon avis. Il est donc indépendant de l’objectif susmentionné, que les gens peuvent poursuivre aveuglément ou voir avec scepticisme (et dans le meilleur des cas avec la distance du bateau). Il s’agit de la dignité de la vie et de l’amour et la joie de maîtriser ces tâches difficiles. De ce point de vue, le sens de la vie n’est rien d’autre que la vie elle-même en partenariat avec nos semblables; et le bonheur est rendu possible – dans certaines limites – par nos efforts pour atteindre ce but louable, quoique modeste.

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Les limites imposées au bonheur mondain peuvent d’abord rester coincées dans notre béguin, mais après réflexion, lorsque nous réalisons que la vie sans ces limites serait la mort, nous les acceptons et les embrassons encore mieux. Par définition, la vie est un état dynamique qui implique une tension constante entre les désirs et leur satisfaction. Lorsque vous rendez cette satisfaction absolue, vous relâchez cette tension et par conséquent réduisez la vie à néant. c’est-à-dire quelque chose d’aussi lent qu’une pierre. Et ce rien – ce quelque chose de paresseux – c’est la mort, comme je viens de le souligner. Pas une perspective brillante aux yeux d’un amoureux de la vie!